Книжный каталог

Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры

Перейти в магазин

Сравнить цены

Категория: Книги

Описание

Предлагаемая работа посвящена анализу проблем духовно-нравственного воспитания личности. Обосновывая теоретические основы духовно-нравственного воспитания в контексте православной культурной традиции, автор не только предлагает соответствующую концепцию организации данного процесса, но и анализирует возможность использования в этом процессе тех средств, которые традиционно применялись в отечественной школе. Книга адресована педагогам вузов, средних специальных учебных заведений и общеобразовательных школ, а также аспирантам и студентам, интересующимся вопросами духовно-нравственного воспитания личности.

Сравнить Цены

Предложения интернет-магазинов
Дивногорцева С. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры Дивногорцева С. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры 297 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
С. Ю. Дивногорцева Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры С. Ю. Дивногорцева Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры 199 р. litres.ru В магазин >>
С. Ю. Дивногорцева Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры С. Ю. Дивногорцева Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры 275 р. ozon.ru В магазин >>
С. Ю. Дивногорцева Основы православной педагогической культуры. Учебное пособие С. Ю. Дивногорцева Основы православной педагогической культуры. Учебное пособие 404 р. ozon.ru В магазин >>
Дивногорцева С. Духовно-нравственное воспитание личности в условиях образовательного учреждения Дивногорцева С. Духовно-нравственное воспитание личности в условиях образовательного учреждения 149 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
С. Ю. Дивногорцева Становление и развитие православной педагогической культуры в России С. Ю. Дивногорцева Становление и развитие православной педагогической культуры в России 139 р. litres.ru В магазин >>
С. Ю. Дивногорцева Становление и развитие православной педагогической культуры в России С. Ю. Дивногорцева Становление и развитие православной педагогической культуры в России 246 р. ozon.ru В магазин >>

Статьи, обзоры книги, новости

Духовные ценности православной культуры в содержании педагогических знаний

Духовные ценности православной культуры в содержании педагогических знаний

ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ В СОДЕРЖАНИИ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ

Одной из существенных особенностей сегодняшнего времени является обращение значительной части российского общества к религиозному обоснованию основ своей жизнедеятельности. Это не случайно, поскольку, «освоение духовных ценностей, вхождение в религиозную реальность, религиозную традицию, - как отмечает В. Д. Шадриков, - удваивает мир человека, открывает для него не только мир вещей, но и мир смысла и доброты, идеальное измерение мира»[206, c. 50]. К этому следует добавить и тот факт, что история Российского государства, его культуры, экономики, уклада жизни формировалась под сенью Православия, явившегося для России государствоообразующим, этнообразующим и культурообразующим стержнем. Русская культура на протяжении тысячелетия была культурой христианской, питавшейся идеалами христианства, бравшей в нем свои духовные силы, «любовь к свободе и чувство ценности личности»[56,c. 173]. Поэтому ее и нельзя понять вне христианства.

Педагогика, являясь частью культуры, также должна быть понята и осмыслена в русле традиционных для нашей страны основ. С этой точки зрения отечественная педагогика немыслима вне христианства. К сожалению, современная педагогическая мысль уделяет, на наш взгляд, слишком мало внимания тем ценностным основам, на которых веками строился воспитательный идеал Православия, в то время, как еще К. Д. Ушинский призывал к сохранению народного (для него само собой разумеющегося православного) характера школы прекрасно понимая, что прямые заимствования в таком тонком деле как школа могут быть опасны. «Можно и должно, - писал К. Д. Ушинский, - заимствовать орудия, средства изобретения, но нельзя заимствовать чужого характера и той системы, в которой выражается характер»[187, c. 160].

Поэтому среди прочих, в современной педагогике более, чем какое-либо другое, имеет право на существование направление, обращенное к духовно-нравственным основаниям образования и базирующееся на фундаменте Православных культурных традиций. Это обусловлено и сложившейся в российском обществе ситуацией, которая такова, что образование наше как никогда нуждается в духовно-нравственной основе. Использование духовных ценностей Православной культуры и опора на православное вероучение в содержании педагогических знаний будет способствовать сохранению и преумножению добрых традиций русской жизни. Эти, имеющие тысячелетнюю историю традиции жизни и основные идеи воспитания, нет смысла менять на идеи, наспех собранные из различных мест и красиво названные сегодня общечеловеческими ценностями.

Обращение к православным истокам и ценностям педагогики позволяет нам и имеющееся в России законодательство в области свободы слова и образования. Наше государство является светским в том плане, что Церковь от него отделена. В Конституции Российской Федерации есть статья 14, согласно которой никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной, а религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Но есть там и другая статья – 28, о свободе совести: «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними». Противоречия в этих статьях нет. Первая запрещает обязательность и государственный характер религии, вторая разрешает ее свободно выбирать и распространять. При этом не наложено никаких ограничений по месту, времени или должности человека. Соответственно, это может делать и любой из родителей, и учитель в государственной школе, и любой из офицеров в армии, и педагог в высшем учебном заведении.

В современной жизни, характеризующейся повсеместным падением нравственности, вряд ли можно говорить о всеобщем воспитании в православной вере. Однако имеет смысл привлекать и направлять внимание педагогической общественности на использование в процессе воспитания духовных и нравственных ценностей Православия. С этой точки зрения в Православном Свято-Тихоновском Гуманитарном Университете разработан ряд курсов, которые предназначены как для студентов данного вуза, так и для студентов светских вузов и ориентирующих на теорию и опыт воспитания в русле православных педагогических традиций. Прежде всего, это курс «История отечественной педагогики», разработанный в качестве спецкурса для студентов всех педагогических специальностей и бакалавриата. В рамках данного спецкурса достаточно подробно рассматривается история школы и педагогики в Российском государстве с IX по конец XX века, а историко-педагогические факты освещаются в связи с общими закономерностями становления отечественной культуры, науки, истории Церкви и государства. Внимание слушателей обращается к традиционным, веками складывающимся ценностям российского образования: рассматриваются педагогические аспекты в творениях святых отцов и учителей Русской Православной Церкви (святителя Феофана Затворника, священномученика Фаддея (Успенского) и др.), достаточно подробно рассматривается роль Церкви и монастырей в деле воспитания и обучения русского народа. С иной, отличной от принятой еще в советские времена точки зрения, рассматривается деятельность таких ученых, педагогов и государственных деятелей, как К. П. Победоносцев, Н. И. Пирогов, К. Д. Ушинский, С. А. Рачинский, Н. И. Ильминский, прот. В. Зеньковский и др.

Более подробнее хотелось бы остановиться на содержании двух других курсов. Один из них – «Православные основы воспитания» предлагается студентам, обучающимся по специальности «Педагогика и методика начального образования» в качестве спецкурса, дополняющего дисциплины специализации «Основы Православной культуры в начальной школе». Другой – «Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте Православной педагогической культуры» разработан для студентов, обучающихся по специальности «Социальная педагогика» в качестве дисциплины специализации «Теория и практика нравственного воспитания школьников». Оба данных курса, несмотря на имеющиеся различия, имеют много общего.

Прежде всего, сущность и основы процесса воспитания здесь рассматриваются в контексте православно ориентированного мировоззрения. Это означает, например, что уже на первой лекции, обозначая институты воспитания, мы говорим о том, что безусловное право на данный статус имеет и Церковь. Причем Церковь является таким институтом воспитания, который в отличие от других (семья, школа, общество) никогда еще в истории своего существования кардинально не менял концепцию воспитания, что делает данный институт и его воспитательную концепцию неизменной, целостной, позитивной, апробированной на протяжении десяти веков.

Рассуждая на последующих лекциях о цели и задачах воспитательного процесса, нельзя обойти вниманием то, в настоящее время уже общепринятое положение, что воспитание может преследовать разные цели и задачи в зависимости от того, кто его осуществляет, точнее от мировоззренческих установок или ценностей воспитателей в широком смысле этого слова. Поэтому естественно, что и цели воспитания, и сам воспитательный идеал зависят от тех идейных предпосылок, на которых они основаны.

В современной педагогической культуре довольно активно развивается философское учение о мире ценностей – общая аксиология -, обращенное к ценностям как основе воспитания личности. Педагогическая аксиология, базирующаяся на методологии общей философии ценностей, утверждает ценность личности и ценность ее образования, которое необходимо строить в соответствии с ценностями самой личности, общечеловеческими и национальными ценностями (В. А. Сластенин, Е. П. Белозерцев, Е. Н. Шиянов, И. Ф. Исаев и др.). Общим для ученых, разрабатывающих это направление в образовании, является обращение к целостности личности, признание ее духовности. Однако четкого определения последнего в светской педагогической литературе мы не находим. Более того, ряд авторов указывают нам на то, что нравственные идеалы не являются раз и навсегда заданными [213, c. 31]. Подробно останавливаясь на подобного рода высказываниях и побуждая студентов к рассуждениям, мы приходим к выводу о том, что, если идеал меняется с изменением общества, то довольно трудно представить, каким он будет завтра. Для педагога в этой ситуации возникает закономерный вопрос: на что ориентировать воспитательный процесс, если идеал к тому времени, когда подрастут воспитываемые, изменится? Кроме того, история нашего общества довольно убедительно показала нам, что крушение идеалов, их изменение приводит к падению нравственности. И, наоборот, более нравственно развитое поколение вырастает в эпоху «стабильных» идеалов.

Рассуждая таким образом, мы обращаем внимание на ценности православной религии, которые прошли «апробацию» в системе российского воспитания на протяжении почти тысячелетия, что дает возможность говорить об их постоянстве, стабильности и традиционализме. Раз и навсегда здесь определены цели воспитания. Значит, имеет смысл говорить о и стабильности той системы воспитания, которую предлагает Православная Церковь. Мир, в котором будут жить воспитываемые в данный момент дети, неизбежно станет другим в плане развития, например, экономики. Но прививаемые им ценности должны быть вечными. Только это сможет обеспечить преемственность поколений и сохранения жизни наций и народов. И лишь система основополагающих, главных ценностей определяет мировоззрение человека. К. Д. Ушинский в свое время пророчески указывал на то, что ценности в системе образования не могут определяться той или иной государственной системой или общественным укладом, потому что последние могут претерпевать частые и порой значительные перемены, в то время как цели воспитания должны быть вечными и независимыми от политических коллизий, должны соответствовать самой глубине человеческой природы.

Итак, вместе со студентами, мы приходим к тому моменту наших рассуждений, когда необходимо сформулировать и осознать цель воспитания в православно ориентированной педагогике и сравнить ее с той целью и задачами, которые ставит перед воспитательным процессом светская педагогическая мысль. Здесь мы приходим к выводу о том, что нельзя сформулировать цель воспитания человека, не имея достаточно полного представления о нем. Для понимания же православных основ педагогики необходимо знать основные положения христианской антропологии, дающие свое понимание природы человеческого образа и цель его существования. Тогда, исходя из этой цели, можно будет определить, как и чем воспитывать человека, чтобы он достиг своего назначения, а, значит, можно будет сформулировать цель, принципы и содержание его воспитания в контексте православного мировоззрения.

В свете христианской антропологии человек обладает потенциальной духовность в силу присутствия образа Божия в нем, поэтому духовное начало в человеке связано с Абсолютом и предстает как искание Высшего (Бога), стремление к Нему. Это духовное начало, пронизывая человека, позволяет судить о нем, с точки зрения православного мировоззрения, как о личности. Присутствие образа Божия в человеке дает ему и свободу, то есть возможность самоопределения по отношению к понятиям добра и зла. При этом, преступая границы нравственно недозволенного, человек теряет свою свободу, становится рабом страстей. Поэтому истинно свободным он может быть только пребывая в добре, лишь при жизни в Боге.

В первородном грехе произошло раздвоение в духовной стороне человека, продолжающего поиски Бога и уходящего от Него. Поэтому духовное воспитание человека должно быть направлено на его спасение, то есть восстановление единой жизни с Богом, утраченной после грехопадения прародителей. Спасение предполагает благодатное преображение естества человека, его духовное и нравственное становление. Здесь важны как усилия самого человека, так и помощь ему со стороны близких. Но еще важнее помощь свыше, поскольку спасение, согласно православному вероучению, невозможно без воздействия Божией благодати. Стяжание ее через смиренное осознание своей немощи составляет главную цель жизни православного человека. Смысл воспитания в свете вышесказанного мы понимаем уже не просто как процесс формирования личности, нужной, полезной обществу и приспособленной к жизни в нем. Более того, речь уже не идет о формировании (как бы вновь) личности, но об освящении и преображении ее, возрождении по образу Того, Кто человека сотворил. Отсюда смысл воспитания в обожении человека, а его цель – в помощи детям в обретении образа Божия. Поскольку выражением богообразности в человеке, согласно православному мировоззрению, является духовность, то ее развитие представляет собой основной вектор воспитательной работы в православной педагогике. При этом внимание студентов акцентрируется на том, что духовность в человеке не является какой-то отдельной сферой, что она пронизывает собой всю жизнь человека, выступая как начало целостности и иерархичности. С православной точки зрения духовность - это связывание внутренней жизни своей души с Богом. Смысл духовной работы над собой заключается в очищении сердца, прежде всего. Расцвет же духовной жизни выражается в любви к ближнему, доходящей до самопожертвования. Поэтому истинная духовная жизнь заключается в свободном принятии другого человека, открытости для него, существование в другом как в себе. Это, на наш взгляд, является высшим проявлением социализации человека. Поэтому полноценное воспитание должно быть воспитанием духовным, подготавливающим ребенка естественным образом и к социальной деятельности, что требует соблюдения определенных правил, называемых в педагогике принципами, которые будут отличаться в каждой системе воспитания. Особыми они являются и в православно ориентированной педагогической концепции.

В имплицитном виде принципы воспитания изложены в Священном Писании, творениях святых отцов и учителей Церкви, работах православных богословов, религиозных философов, педагогов. Их проницательные умы нашли такие верные, обоснованные опытом формулы воспитательной деятельности, которые в полной мере могут обеспечивать воспитание духовно развитой личности. Попытки изложить принципы воспитания с позиций православного мировоззрения в явном виде начали предприниматься совсем недавно (профессор, протоиерей Глеб Каледа, игумен Георгий Шестун). В рамках указанных курсов мы пытаемся, обобщив исследования указанных авторов, а также проанализировав ряд работ православно-педагогической тематики, выстроить иерархически целостную систему принципов воспитания в контексте православной педагогической культуры. В соответствии с данными принципами (Христоцентричности, воцерковления как начала соборности, воспитания к свободе, построения воспитания на основе любви и уважения ребенка как образа и подобия Божиего, иерархичного развития личности и др.) мы характеризуем и содержание воспитательного процесса, а также методы, средства и формы, в которых и через которые он реализуется в практике ведения такого предмета нравственной направленности, как «Основы православной культуры», а также других учебных предметов в школе, в практике организации внеклассной работы в школе, в практике взаимодействия школы с образовательными структурами Русской Православной Церкви, взаимодействия школы и Церкви в воспитательной работе с семьей, оказания педагогической помощи и поддержки ей. Вообще же нужно сказать, что более конкретное рассмотрение различных форм и методов духовно-нравственного воспитания в различных сферах современного образования представляет собой тему для дальнейших исследований во взаимосвязи светской и православно ориентированной педагогики, поскольку у первой накоплен огромный опыт организации воспитательных дел, вторая же может дать воспитательной работе ценностные основания, базирующиеся на традициях Православной культуры.

Источник: XV Международные Рождественские образовательные чтения

22 февраля 2013

Митрополит Волоколамский Иларион:

Вступительная лекция митрополита Волоколамского Илариона в рамках курса «История Церкви» на философском факультете Высшей школы экономики 21 февраля 2013 года

20 февраля 2013

Святейший Патриарх Кирилл:

Патриаршее приветствие участникам торжеств, посвящённых 400-летию Дома Романовых, направленное 20 февраля 2013 года

11 февраля 2013

Святейший Патриарх Кирилл:

Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в Успенском соборе Кремля в день Собора новомучеников и исповедников Российских 10 февраля 2013 года

XV Международные Рождественские образовательные чтения

14 декабря 2011

Господь Иисус Христос, Спаситель мира, родился от Пресвятой Девы Марии в царствование императора Августа (Октавия) в городе Вифлееме. Август повелел сделать всенародную перепись во всей своей империи, к которой относилась тогда и Палестина. У евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам, всякое колено и род.

Водопьянов Михаил Васильевич (1899-1980) – лётчик Полярной авиации.

3 ноября 2012 года, в канун Дня народного единства, в Московском культурном фольклорном центре Людмилы Рюминой прошёл праздничный концерт «Земли родной минувшая судьба», посвящённый Дню народного единства, 400-летию подвига народного.

8 декабря 2011 года в Общественной палате РФ прошли Слушания на тему «Вместе в прошлом – вместе в будущем! Единство народов, сословий и регионов России как основа славного прошлого.

Источник:

www.1612god.ru

Купить Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры

Yesall.ru

Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры

Предлагаемая работа посвящена анализу проблем духовно-нравственного воспитания личности. Обосновывая теоретические основы духовно-нравственного воспитания в контексте православной культурной традиции, автор не только предлагает соответствующую концепцию организации данного процесса, но и анализирует возможность использования в этом процессе тех средств, которые традиционно применялись в отечественной школе. Книга адресована педагогам вузов, средних специальных учебных заведений и общеобразовательных школ, а также аспирантам и студентам, интересующимся вопросами духовно-нравственного воспитания личности.

Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет

Источник:

yesall.ru

Светлана Дивногорцева - Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры

Светлана Дивногорцева - Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры

99 Пожалуйста дождитесь своей очереди, идёт подготовка вашей ссылки для скачивания.

Скачивание начинается. Если скачивание не началось автоматически, пожалуйста нажмите на эту ссылку.

Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.

Описание книги "Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры"

Описание и краткое содержание "Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры" читать бесплатно онлайн.

Светлана Юрьевна Дивногорцева

Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры

© Дивногорцева С.Ю., 2010

Вот уже более 20 лет в Российской Федерации происходят изменения в духовной, политической, социальной и экономической сферах. Среди них, безусловно, есть такие, которые приносят позитивные результаты. Но вместе с тем возникли и отрицательные моменты, в частности касающиеся системы образования. Это прежде всего отсутствие четко обозначенной системы воспитания, редуцирование самого понятия «воспитание» до идеи «адаптации к социуму», вытеснение воспитательного процесса в систему дополнительного образования и коммерциализация последней, нарушение права ребенка на свободу религиозного самоопределения, несоблюдение принципа культуросообразности в воспитании, проникновение в школу идей половой распущенности, потребительства, оккультизма и т. д. «Сегодня уже достаточно ясны, – указывает В.В. Сериков, – суть и истоки кризиса, охватившего отечественную систему воспитания… Во-первых, это – кризис целей, поскольку утрачено однозначное представление о человеке, которого мы хотим воспитать. Во-вторых, кризис мировоззренческий, поскольку …всплыли „вечные вопросы” об отношениях человека и общества, индивидуального и социального, жизни и ее смысла. В-третьих, налицо кризис теории, которая пока еще не может объяснить и упорядочить многообразие фактов и воспитательных концепций… Неразработанность теории, естественно, порождает и содержательно-методологическую необеспеченность воспитания. В-четвертых, мы являемся свидетелями кризиса компетентности воспитателей…» [5,c. 29].

Все это привело и продолжает приводить к ряду деструктивных тенденций в духовной и нравственной жизни нашего общества. В частности, налицо все большая утрата идеалов и ценностей, которые дало в свое время России христианство. Стремление к духовному и нравственному совершенству подменяется стремлением к поиску одних лишь телесных удовольствий и наслаждений. Развивается нездоровая тенденция предпочтения материальных ценностей духовным. Нередки и такие ситуации, когда просыпающаяся в человеке естественная потребность в духовной жизни начинает заменяться суррогатом в виде нездоровой тяги к мистическим культам религиозных сект и оккультизма. Как следствие у детей и подростков возникают довольно смутные, искаженные представления о таких добродетелях, как доброта, справедливость, милосердие, великодушие, любовь, гражданственность и патриотизм. Духовная опустошенность современных молодых людей нередко толкает их на путь алкоголизма, наркомании, преступного бизнеса; ощущение безысходности и отчаяния приводят к самоубийству. Современная семья также испытывает кризис и мало чем может помочь своим детям, поскольку иерархия отношений в ней разрушена. Многие дети тяготятся пребыванием в ней. Семейный уклад им заменила улица, где нередко царит культ насилия и агрессии. Да и сама по себе семья воспринимается сегодня подчас молодыми людьми как нежелательное бремя. Отсюда – аборты, брошенные дети. Такое поколение входит в самостоятельную жизнь лишенным чувства ответственности перед Родиной, семьей, обществом. Рост числа высших учебных заведений в нашей стране свидетельствует, скорее всего, о престижности диплома высшего образования, но не о желании учиться. В процессе увлечения компьютерными играми оскудевает не только интеллектуальная, но и эмоциональная жизнь детей, прослеживается тенденция вялого, апатичного отношения к окружающим людям, их нуждам и проблемам.

История Российского государства, его культуры, экономики, уклада жизни формировалась под сенью Православия, явившегося для России государствообразующей, этнообразующей и культурообразующей основой. Русская культура, в том числе и культура жизнедеятельности, на протяжении тысячелетия была культурой христианской, питавшейся идеалами христианства, бравшей в нем свои духовные силы, «любовь к свободе и чувство ценности личности» [56, c. 173]. Поэтому ее и нельзя понять вне христианства.

Педагогика, являясь частью культуры, также должна быть понята и осмыслена в русле традиционных для той ли иной страны основ. С этой точки зрения отечественная педагогика немыслима вне христианства. Вспомнить и вернуться к православным истокам педагогики особенно важно сегодня, когда школа, при всех достижениях современной педагогической науки, продолжает использовать в своем учебно-воспитательном процессе не оправдавшие себя педагогические идеи.

Сегодняшняя школа либо совсем отказывается от своей воспитательной функции, либо находится в растерянности из-за непонимания того, какой цели в деле воспитания она должна придерживаться, к какому идеалу вести ребенка. И это скорее не вина современной школы, а ее беда, поскольку дважды за прошедшее столетие рушилась сложившаяся в нашей стране система воспитания. В начале ХХ в. режим большевиков полностью разрушил систему православного воспитания. В конце этого же века разрушена система атеистического советского воспитания, замены которой на государственном уровне нет до сих пор. Сегодня нет единого системного подхода в вопросах воспитания, поскольку нет единой цели, а воспитывать «чему-нибудь» и «как-нибудь» невозможно.

Цель воспитания должна быть объективной и опираться на то существенное, что является значимым для народа, что делает процесс воспитания устойчивым, независимым от общественных изменений, от действий тех или иных педагогов. Этим «существенным» является традиция, то есть практический, теоретический, духовно-нравственный опыт русского народа. Составной частью этой традиции, безусловно, является и православная педагогика, давшая свое понимание процессу воспитания, которое коренилось в духовном наследии нашего народа. Традиции русского воспитания несут в себе духовный потенциал христианства. Поэтому на протяжении тысячелетий православие играло и продолжает играть важную роль в осмыслении простых норм нравственности, начальных правил воспитания.

К сожалению, современная педагогика до сих пор уделяет слишком мало внимания тем основам, на которых веками строился воспитательный идеал православия, и методам, которыми он осуществлялся. Катастрофические последствия подобной педагогической теории и практики более чем очевидны. Еще К.Д. Ушинский призывал к сохранению народного (для него само собой разумеющегося православного) характера школы, ее национального характера, прекрасно понимая, что прямые заимствования в таком тонком деле, как школа, могут быть опасны. «Общей системы народного воспитания для всех народов не существует не только на практике, но и в теории, – отмечал он. – У каждого народа своя особенная национальная система воспитания, а потому заимствование одним народом у другого воспитательных систем является невозможным» [187, c. 165]. Данное утверждение не исключает, впрочем, применения выработанных другими народами методов и средств воспитания. «Можно и должно, – писал К.Д. Ушинский, – заимствовать орудия, средства изобретения, но нельзя заимствовать чужого характера и той системы, в которой выражается характер» [187, c. 160]. Поэтому «воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у других народов» [187, c. 161]. В том же, XIX веке русский публицист и историк К.С. Аксаков писал, что «общечеловеческое само по себе не существует; оно существует в личном разумении каждого человека… Народ не менее отдельного человека имеет право быть самим собою и иметь свою деятельность… Отнимать у русского народа право иметь свое русское воззрение – значит лишать его участия в общем деле человечества» [4].

Поэтому в современной педагогике среди прочих более чем какое-либо другое имеет право на существование направление, обращенное к духовно-нравственным основаниям образования и базирующееся на фундаменте православных культурных традиций. Это обусловлено и сложившейся в российском обществе ситуацией, когда образование как никогда нуждается в духовно-нравственной основе. Естественно, было бы наивным говорить сейчас о всеобщем воспитании подрастающих граждан России в православной вере или полагать, что проповедь Евангелия и религиозное образование устранят зло в нашей стране. Опора на православное вероучение, и прежде всего в деле воспитания, будет способствовать сохранению и преумножению добрых традиций русской жизни. Эти, имеющие тысячелетнюю историю традиции, нельзя менять на идеи, наспех собранные и красиво названные сегодня общечеловеческими ценностями.

Подписывайтесь на наши страницы в социальных сетях.

Будьте в курсе последних книжных новинок, комментируйте, обсуждайте. Мы ждём Вас!

Похожие книги на "Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры"

Книги похожие на "Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры" читать онлайн или скачать бесплатно полные версии.

Все книги автора Светлана Дивногорцева

Светлана Дивногорцева - все книги автора в одном месте на сайте онлайн библиотеки LibFox.

Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.

Отзывы о "Светлана Дивногорцева - Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры"

Отзывы читателей о книге "Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры", комментарии и мнения людей о произведении.

Вы можете направить вашу жалобу на или заполнить форму обратной связи.

Источник:

www.libfox.ru

Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры в городе Владивосток

В данном каталоге вы можете найти Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры по разумной цене, сравнить цены, а также посмотреть похожие книги в группе товаров Книги. Ознакомиться с характеристиками, ценами и рецензиями товара. Доставка товара осуществляется в любой населённый пункт РФ, например: Владивосток, Ярославль, Астрахань.